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De modo que las funciones vegetativas humanas deben ser abiertas. La cerrazón en ellas las alergias, los ascos, por ejemplo es, a ese nivel, lo que las manías a nivel psíquico: Pero de la vida, y no en su faceta exclusivamente vegetativa, también surgen movimientos extrínsecos kinesis. Que ambos tipos de "movimiento" son irreductibles es manifiesto, pues algunos movimientos locales de los animales siguen a lo percibido por sus sentidos y a lo deseado por sus apetitos 33 , mientras que las funciones vegetativas preceden al sentido y al apetito.

Con todo, hay movimientos locales animales que no siguen al sentido y apetito, sino que son previos e inconscientes. La vida del animal tiene también un control sobre esos movimientos externos. Los cambios externos son manifestaciones del cambio que supone la vida. En suma, la vida vegetativa es "principio de operaciones", pero los movimientos que conforman ese principio no son los movimientos de las operaciones externas que ellas permiten.

En resumen, hay que distinguir la nutrición, la reproducción celular y el desarrollo de los movimientos transitivos como humanos. Pero para esta tarea también se requiere mayor organización, pues ya no se trata solo de organizar entre sí las diversas células y funciones vegetativas, sino también de ordenar a la par los diversos movimientos transitivos que ejerce el ser vivo.

Organizar los distintos tipos de movimientos de los seres vivos para que sean compatibles entre sí requiere un tipo de tiempo peculiar, que es el sincrónico En efecto, los movimientos transitivos deben estar coordinados con las funciones vegetativas del ser vivo, pues de lo contrario las paralizan, deterioran o acaban. Desde aquí se podría postular que la distinción entre los movimientos humanos y los de los animales estriba en la mayor complejidad que ofrecen los humanos. Sin embargo, con ello daríamos razón solo cuantitativa de la distinción, no cualitativa, y tampoco esencial.

Las funciones locomotrices del hombre, a distinción de las animales, son la tendencia a ocupar un lugar teniéndolo. Su acto no es ninguna operación inmanente, sino una acción, un movimiento.

Análisis de la frase “el hombre es un animal racional”

Se trata del desplazamiento local. Son manifiestas las diferencias entre los movimientos animales y humanos. Como es claro, la distinción tiene mucho que ver con la diversa constitución del sistema nervioso central de ambos; y no solo por la protección del mismo, sino, sobre todo, por su funcionamiento. Por lo que a lo segundo respecta, lo que caracteriza al movimiento interno cerebral nuestro es la mayor sincronía, asunto sumamente llamativo para los neurólogos.

La sincronía es propia de todo ser vivo, comenzando por la célula. En efecto, a distinción de los seres inertes, en cada ser vivo todo tiene que ver con todo y al mismo tiempo. En cambio, lo inerte funciona por partes Pero esto no pasa de ser una distinción cuantitativa. Presentar es articular el tiempo físico -pasado y futuro- desde la presencia mental.

El acto de abstraer es la presencia mental, y el objeto abstracto es lo presentado. Por eso exime a lo abstraído de la fisicalidad y temporalidad. Lo presentado es "a la vez" que el presentar. El fin del cuerpo humano es el alma, no el propio cuerpo. Por eso el pensar empieza a ser fin en sí, pero no lo es el cuerpo no se come por comer; no se imagina por imaginar Esa es la sincronía cerebral, la mayor unidad entre movimientos biofísicos La falta de sincronía da lugar a la muerte del cuerpo. Sincronía indica que la actividad corpórea humana lucha contra el retraso propio de lo material , porque las diversas partes del cuerpo son sistémicas.

Con todo, declarar que la sincronía humana es superior a la animal no es hacer una distinción radical entre ambos, sino -como se ha indicado- de grado. Sin embargo, si se nota que la sincronía cerebral humana no depende del orden cósmico, sino de cada hombre, podemos alcanzar distinciones esenciales entre ambos movimientos.

Atendamos a este extremo. Los movimientos del animal son instintivos. Los del hombre, corregidos y educados racionalmente. La distinción entre los movimientos animales y los humanos estriba en que el hombre los aprende todos, es decir, no tiene ninguno estereotipado, y tiene que aprender a coordinarlos todos. Pero dicho movimiento caracteriza al animal en lo que ya es suficientemente perfecto.

Si en los animales vida significa control de los propios movimientos, en el hombre significa cada vez mejor control. La tendencia que sigue al conocimiento animal pone en marcha una serie de miembros corporales, que por medio del desplazamiento intentan conseguir un bien particular o evitar un mal. Es obvio que esas funciones locomotrices son muy distintas de unos animales a otros.

Por eso se puede hablar de comportamiento La locomoción animal es la conducta.

¿Qué hace que los humanos seamos únicos y diferentes de los animales?

Al estudiar del cuerpo humano se repara en que a cada órgano se lo puede dotar de una serie de funciones sobreañadidas, no meramente fisiológicas o naturales Esas funciones adicionales configuran el comportamiento humano. En efecto, las funciones locomotrices humanas son muy variadas. Los humanos, en cambio, desbordan ese orden. Precisamente por eso, éstos pueden acelerar el orden cósmico 40 o, por el contrario, decelerarlo Es cuestión de finalidad. Y los trabajos humanos son indefinidos. Curiosamente en el animal sucede lo inverso: Si tomamos en consideración, junto a los movimientos, el conocimiento y los apetitos sensibles, las distinciones esenciales entre el hombre y el animal se agrandan.

En efecto, en los animales, a todo conocimiento sigue inexorablemente una tendencia, y a esta, una conducta, unos movimientos. No se puede escindir uno del otro, es decir, no se puede parar la tendencia tras el conocer, ni el movimiento tras el apetecer. En el hombre sucede lo contrario. Sólo el hombre desea por naturaleza saber, y eso hay que notarlo también a nivel sensible. Los animales no tienen tal deseo. Deseo de saber no es saber, sino subordinación del deseo al conocimiento. El conocimiento animal es indisociable de sus apetencias y estas, de su conducta instintiva.

Son como fases de una actuación que, a fin de cuentas, es ordenada extrínsecamente por un orden vigente en la totalidad de la naturaleza. Lo superior en el hombre no es ni la tendencia ni la conducta, como en los animales, sino que estas son medios para conocer.


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Por eso somos conscientes de nuestras tendencias y movimientos y podemos regularlos, asunto ausente en los animales. Mientras la conducta animal regula su modo de proceder tendencial y cognoscitivo, en el hombre pasa al revés: Al animal le sucede que reduce al mínimo su conocimiento sensible en rigor, lo instrumentaliza , de modo que los asuntos por conocer que quedan al margen de su tendencia duermen al animal, y en modo alguno son apetecibles.

A su vez, el animal reduce al mínimo su tendencia para dar paso a la conducta. En el hombre sucede justo lo inverso: En este sentido se podría llamar al hombre "animal supracósmico". Pero tampoco esta es una buena definición, porque, en rigor, el hombre no es un animal, ni siquiera a nivel vegetativo y cinético.


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Como es sabido, es el punto central del debate actual sobre las relaciones mente-cerebro. Por el contrario, la vida del vegetal se manifiesta en la capacidad de renovar sus órganos y de proveer, dentro de ciertos límites, a las pérdidas que estos experimentan. En ello estriba su capacidad de automoción. Esa tesis también la recoge uno de sus mejores comentadores medievales: Pues lo vegetativo tiene por objeto al mismo cuerpo que vive por el alma. Con respecto a esto, son necesarias tres operaciones del alma. Una, por la que adquiere el ser; y a esto se orienta la potencia generativa. Otra, por la que el cuerpo vivo adquiere su debido desarrollo; y a esto se orienta la facultad aumentativa.

Cosas que distinguen a los seres humanos de los animales

Otra, por la que el cuerpo viviente se conserva en su ser y proporción; y a esto se orienta la facultad nutritiva" [5], I, q. Los seres que tienen ese movimiento interno se llaman naturalezas.

Por qué el hombre no es sólo un animal más

No son, pues, meras sustancias, que son inertes. Sin embargo, el que la vida implique movimiento interno y propio no lleva a interpretar la vida como un fundamento aislado e independiente, sino, al contrario, como apertura. Por su parte, las potencias de desarrollo y nutrición sirven a la generativa.

Habilidades sociales

Y la nutritiva a la de desarrollo" [5], I, q. La exteriorización, en la generación vegetativa, se da en su inicio y en su fin" [13], cap. En nuestro cuerpo hay un porcentaje muy elevado de agua, pero no en las mismas condiciones que en la realidad física, sino en mejor disposición. La manzana que come una muchacha deja de ser la naturaleza vegetal que era para transformarse en la propia vida corpórea de la chica.

También es eso así en el caso del hombre: No es el hombre para el tener, sino el tener para el hombre. No es el hombre para el mundo sino el mundo para el hombre. Y se dice naturalísima" [1], lib. A su vez, el ver es para imaginar, recordar, etc. Ahora bien, si la ontogénesis o desarrollo del código genético celular estuviese subordinada a la reproducción celular, este extremo sería imposible.

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Si se entiende que las funciones biológicas las tiene el organismo porque se las confiere la psyché, esto me parece que no se compadece con los hechos. El plasma germinal es un sistema molecular; su vida consiste tan solo en la estructura unitaria que lleva aparejada consigo eso que hemos llamado "combinación funcional'. El alma no va organizando el plasma germinal. Y en su primera fase genética, es el plasma quien va determinando la psyché. La voz humana es producida en la laringe, cuya parte esencial, la glotis, constituye el verdadero órgano de fonación en los hombres.

De la niñez a la maduración aumenta su tamaño e incluso aprenden de mejor manera que cualquier otro animal. Su capacidad de razonamiento lo hacen superior a todas las especies. Una de las principales cosas en las que nos distinguimos seres humanos y animales es que contamos con pulgares oponibles y tenemos la capacidad de manipular diferentes tipos de objetos gracias a la capacidad de flexionar casi todos nuestros dedos.

Aunque lo parezca, los animales no tienen manos.